第三世蒋贡康楚仁波切 | 将痛苦逆缘转为解脱道的修持方法

摘录：将贡康楚文集《修心七要》

整理：【噶举法幢】编辑组

大至世界乱局所引发的独裁战争与恐怖暴行，导致人民福祉、世间宝物全被摧毁无存；小至个人恶业成熟引致苦厄、灾难等，吾人均应将这些痛苦逆缘转为解脱道上的资粮。以下有三种方法可资修持。

相对菩提心修法之应用

当我们受病苦所磨、遭他人恶意批评中伤、或为敌手所败以致愤恨不平时，简而言之，不论何时何地，自身、家小或亲朋好友遭遇任何不顺遂之事，都不应归罪于他人。这里面除了我们紧握不放的“我执”念头外，什么都不是真实实有的。它是多生多劫“我执”、“自私”不断带动造业所成熟的苦果，我们不应怪罪任何他人，而应找出问题的症结——“我执”，所有佛法均针对消除此点而修习的。

成佛无不依赖心识的转化，因此，祈欲开悟者，应了解佛与众生的慈悲是平等不二的。尤其，无人过去生不曾为我父母，依此看，他们实比我们慈悲。再者，伤害我们者实际上是来帮助我们净业消障、积聚福德的善友，因此他们更是最慈悲的。念及此点，我们更应修习“自他交换”呼吸法。

对一切有生命的众生，低如昆虫、蚁虻，高如猫狗人类，我们不仅不能对他们起嗔厌心，更要尽力爱护、帮助他们。倘若能力不及，也要诚心祈愿：“愿他（它，或此名歹徒）能早日离苦得乐，证悟成佛。愿我未来所行诸善，均为利益他们而成办。”

由于过去世我们曾造作无数恶业，伤害这些鬼神、冤亲，使得今生他们侵扰折磨我们。观想他们在前，我们以自身血肉供养，并祈求：“请享用我的血和肉，请取走任何你所需！”复如实观想他们食我肉、饮我血，十分畅快满足。以此，我们发展相对和究竟菩提心。

我们亦可观想生活中损恼我们者是上师或佛菩萨的化身，遣来激励我们修习心法的。我们早已学到，只是疏于修持，因此这些人对我们其实是很慈悲，恩德很大的。

我们若为病痛所苦，或精神遭受折磨，便应思惟：“若非这样，我早因俗务把佛法抛诸脑后，所幸病苦和灾难使我仍记得佛法。”我们应视其为上师和三宝的成道事业。

总之，任何只谋己利者，乃凡夫；愿成就他人德业者，始是真修行人。诚如一位喇嘛所言：“请谛听此甚深法教！将一切缺憾过失归诸自己，将所有圆满福德供养他人；把成就利益分享他人，将逆损挫折留自己承担。”

究竟菩提心修法之应用

宇宙万法，尤其诸种逆缘与苦难，一如在梦中为火所焚、被水所冲的痛楚，是由妄心所见，却为我们错误的执以为真。就如在梦里所显，它其实无一丝真实性。深刻体会这点，不执诸相，把心安住——其本质即“法身”；色相为“化身”；两者合一是“报身”；三身一体是为“法界体性身”。

依此禅修，无执心之来去所住，即是了悟佛之四身的方法。它是觉观的盔甲，空性的护围，劈斩无明痴闇无可比拟的最胜法门。

特别的修法

一、积聚福德、智慧二资粮

众生皆希求快乐，但总活在痛苦中，为此，我们要下定决心消除苦因，即恶业，并造乐因，也就是积聚福慧二资粮。我们要供养上师三宝、承事僧众、向地方鬼神供食子、燃灯供佛、绕佛塔寺庙等以助我们积聚功德，尤要诵《七支佛事供养文》以及献曼达，并向上师如是祈求：“如果生病对我较好，请加持让我生病；如果痊愈对我较好，请加持让我恢复健康；如果死掉对我较好，请加持助我往生。” 这样，我们无所求亦无所惧。

二、忏悔

依据上项，我们可依四种方法来做。

1、忏悔过去所造恶业，甚以生命做代价亦誓愿不再重犯。

2、皈依三宝，培养菩提心。

3、禅修空性，念诵本尊咒，例如，金刚萨埵百字明咒。

4、念祷上项免于期待与恐惧的祈愿文。

三、向冤亲债主供养食子

能力所及，我们供养食子并祈求：“您很慈悲，来帮我取走我负您的业债。请摧毁我，愿一切众生的痛苦、疾病、恐惧在我身上成熟应报，愿他们从此由痛苦中解脱。” 如果无法如是虔诚祈求，我们供养食子并修禅观，让慈悲心生起，并做“自他交换”呼吸，虔诚祈求：“从今起至尽形寿，我当尽力助你，亦请您慈悲，勿障我修行佛法。”

四、向护法供养食子

向护法供养食子，祈求消业除障，并愿他们的佛行事业，成就一切善妙功德，尤助我们消除贪执与恐惧。

平常或生病，或精神沮丧、诸事不顺，或见他人受苦生起恻隐之心时，都可修“自他交换”法。

如果我们心怀慈悲，就算能力莫及，也会祈愿希望能帮助众生学习更高深的佛法；如果我们幸福快乐，也希望与他人分享，同样如果发觉己心不净，或无意造了不善，更要祈愿众生的邪见与恶业都在我身上成熟。

简而言之，不论我们做什么，行、住、坐、卧，一切都要以众生的利益为考虑，利用周遭环境的助缘趋入修心道上。

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